@九之尾：蛇年說蛇，《白蛇傳》是不能不提的話題。作為民間傳說的白蛇故事，其源頭在《西游記》中有提起，白素貞實際上是孫悟空失散多年的妹妹。這個民間故事的核心元素，不是白蛇與許仙這種超常規(guī)的愛情，甚至不是有道高僧降服妖怪的常見套路，而是水漫金山這個洪水神話的母題 —— 白蛇的本來身份是水怪。
一般認(rèn)為，《白蛇傳》的源頭是《西湖三塔記》這樣的話本故事：…… 只見卯奴變成了烏雞，婆子是個獺，白衣娘子是條白蛇。奚真人道：" 取鐵罐來，捉此三個怪物，盛在里面。" 封了，把符壓住，安在湖中心。奚真人化緣，造成三個石塔，鎮(zhèn)住三怪于湖內(nèi)。
這其實是一種非常 " 地方 " 的民間故事，用來解釋西湖三塔的由來，這種類型故事在各地都有。在這個故事里，并沒有轟轟烈烈的愛情糾紛，白蛇成精，食人血肉，而后被高人降服，這就是最常見最基本的 " 志怪 "。三言二拍里有一篇《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，對這個故事做了進(jìn)一步演繹，青魚精小青和金山寺高僧法海都出現(xiàn)了。魯迅《論雷峰塔的倒掉》一代名文，說明白蛇故事在民間有廣泛而深厚的基礎(chǔ)。從一個套路的志怪故事，演變?yōu)楸幻耖g廣泛接受的傳說，其中的關(guān)鍵，是民間本身就已經(jīng)存在的集體記憶，也就是對洪水神話的集體無意識。依托這個集體無意識，把民間原本的洪水神話移花接木，嫁接到白蛇故事中來，才讓它流行和普及開來。這個洪水神話，涉及到孫悟空的原型。
孫悟空在假西天小雷音寺遭遇黃眉大王，對他的布袋束手無策，幾番請來的救兵都被布袋裝走，請來請去請到了 " 昔年曾降伏水母娘娘 " 的泗洲大圣國師王菩薩，這個名號怪異的菩薩對前來請救兵的悟空說：" 你今日之事，誠我佛教之興隆，理當(dāng)親去，奈時值初夏，正淮水泛漲之時，新收了水猿大圣，那廝遇水即興，恐我去后，他乘空生頑，無神可治。今著小徒領(lǐng)四將和你去助力，煉魔收伏罷。"
這一段，我稱之為 " 孫悟空回娘家 "，因為這里的水母娘娘也好，水猿大圣也罷，其實都是孫悟空自己的原型。
孫悟空的原型，一直有 " 進(jìn)口說 " 和 " 國產(chǎn)說 " 兩種說法。" 進(jìn)口說 " 由胡適發(fā)端，認(rèn)為孫悟空是受了印度神猴哈曼奴的影響而創(chuàng)造出來的；" 國產(chǎn)說 " 則以魯迅為代表，認(rèn)為孫悟空的原型是中國古代神話里的淮河水怪無支祁?；春恿饔蛩地S沛，河脈眾多，再加上黃河又時有奪淮河入海的災(zāi)害，所以淮河沿岸一直不乏各種洪水神話傳說。
唐李肇《國史補(bǔ)》：楚州（今江蘇淮安）有漁人，忽于淮中釣得古鐵鎖，挽之不絕，以告官。刺史李陽大集人力引之。鎖窮，有青獼猴躍出水，復(fù)沒而逝。后有驗《山海經(jīng)》云：" 水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰‘無支奇’。"
唐李公佐《李湯》：有漁人夜釣于龜山之下…… 見大鐵鎖，盤繞山足…… 鎖之末見一獸，狀有如猿，白首長臂，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許，蹲踞之狀若猿猴。…… 禹理水，乃獲淮渦水神名無支祁，…… 形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久…… 庚辰以戟逐去，頸鎖大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。
在宋元明的多種小說、戲曲中，齊天大圣家族里都有這么一個興風(fēng)作浪的水怪。
宋代話本《陳巡檢梅嶺失妻記》：且說梅嶺之北有一洞，名曰申陽侗，洞中有一怪，號曰白申公，乃猢猻精也。弟兄三人：一個是通天大圣，一個是彌天大圣，一個是齊天大圣，小妹便是泗洲圣母。
元代楊景賢《西游記雜劇》第三出第九回《神佛降孫》，孫行者出場開門見山便道：小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜時攀藤攬葛，怒時攪海翻江。
同時代的《二郎神鎖齊天大圣》雜劇也有異曲同工的一段自我介紹：吾神乃齊天大圣是也…… 吾神三人，姊妹五個：大哥哥通天大圣，吾神乃齊天大圣，姐姐是龜山水母，妹子鐵色獼猴，兄弟是耍耍三郎…… 姐姐龜山水母，因水淹了泗州，損害生靈極多，被釋迦如來擒拿住，鎖在碧油壇中，不能翻身。
龜山水母之 " 龜山 "，便是李肇《國史補(bǔ)》中的 " 軍山 "；巫枝祗圣母之 " 巫枝祗 "，便是 " 無支奇 "；《二郎神鎖齊天大圣》雜劇里還有一個妹子喚作鐵色獼猴，也就是《國史補(bǔ)》中的 " 青獼猴 "，鐵色便是青黑色。魯迅先生力主這洪水神話里獼猴樣貌的水怪無支祁，便是孫悟空的原型。他在《中國小說史略》中說：" 明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。"
唐朝初年，西域一位名叫僧伽的僧人來到中原，停駐泗州（今天的江蘇盱眙）弘揚(yáng)佛法。傳說他曾顯示種種神跡，還有人親見他顯化十一面觀音相，上自天子下至百姓，所有人都相信他是觀音的化身，稱他為 " 泗州大圣 "。由于他的神通廣大和信眾的信仰深切，便把大禹降服無支祁的神話附會到他的身上，說成是他用鐵索把無支祁鎖到山下：
宋王象之《輿地紀(jì)勝》：水母洞，在龜山寺，俗傳泗州僧伽降水母于此。
宋朱熹《楚辭辨證》：如今世俗僧伽降無之祈、許遜斬蛟蜃精之類，本無稽據(jù)，而好事者遂假托撰造以實之。
宋羅泌《路史》：昔李公佐得《古岳瀆經(jīng)》…… 禹理水，乃獲淮渦水神名無支祁…… 釋氏乃以為泗州僧伽之所降水母。
明陶宗儀《輟耕錄》：泗州塔下，相傳泗州大圣鎖水母處。
前文說孫悟空搬救兵，找到泗州大圣國師王菩薩。這位名目奇怪的菩薩，其原型，就是僧伽。" 大圣國師王菩薩 " 這個名號雖然不倫不類，卻無一字無來歷：僧伽曾被唐中宗尊為國師，在泗州建普光王寺，民間往往稱呼他為普照光王、泗洲大圣、觀音菩薩。并且，這位高僧對于觀音信仰在中土的流行，起到了巨大的推進(jìn)作用。因為僧伽被附會為觀音，所以后來的民間傳說與戲曲等，又進(jìn)一步把鎖鎮(zhèn)無支祁的神祇附會為觀音。比如明末清初的著名小說《梼杌閑評》開頭第一回便是這個故事：
那淮瀆之中，有一水怪，名曰支祁連，生得龍首猿身，渾身有四萬八千毛竅，皆放出水來，為民生大害。禹命六丁神將收之，鎮(zhèn)于龜山潭底，千萬年不許出世。至唐德宗時，五位失政，六氣成災(zāi)，這怪物因乘戾氣，復(fù)放出水來，淹沒民居。觀音大士憫念生民，化形下凡收之，大小四十九戰(zhàn)…… 化為飯店老嫗，…… 將鐵索化為切面與他吃…… 遂鎖住了肝腸…… 仍鎖在龜山潭底，鐵索繞山百道，又于泗州立寶塔鎮(zhèn)之。
—— 你看，這也是解釋泗州塔的來歷的民間故事，是不是和《西湖三塔記》很像。
京劇的傳統(tǒng)劇目中有一出著名的《泗州城》，演繹的是淮河水母貪戀泗州知州之子書生（或作狀元），贈以避水之珠，又因其父的阻撓，一怒之下水淹泗州城，最終被觀音降服，鎮(zhèn)壓在龜山之下。這個劇目后來被改編為《虹橋贈珠》，結(jié)尾也被改為群眾喜聞樂見的大團(tuán)圓結(jié)局，至今仍在上演。而這座著名的泗州城，也終于因為淮河的洪水，淹沒在了洪澤湖的湖底。
大禹降服無支祁鎮(zhèn)壓在龜山之下，僧伽或觀音降服水母娘娘鎮(zhèn)壓在泗州塔下，法海降服白蛇鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下，削剪細(xì)枝末節(jié)的元素，細(xì)細(xì)抽繹《白蛇傳》的故事情節(jié)，其模式與水母神話相同，都是水怪貪戀人間男子，被阻撓后發(fā)動洪水淹沒人間，最后被高僧降服。整個故事的核心，乃是水淹泗州或水漫金山，而這個核心元素的淵源，便是無支祁的洪水神話。我們有理由相信，《白蛇傳》故事就是無支祁神話的翻版，是同一個故事在不同地域的演繹，是淮河水怪被移植嫁接到長江流域后掀起的另一場風(fēng)浪。
有網(wǎng)友說，我至今不能夠原諒白素貞，兩條四川的蛇，為了浙江男人，水淹我江蘇人。雖然是開玩笑，卻提到了一個關(guān)鍵問題，就是為什么洪水會發(fā)在江蘇，這里面的關(guān)鍵地標(biāo)，就是金山寺。說起來，杭州多的是古剎名寺，為什么都不去淹，偏偏從遙遠(yuǎn)的金山寺請來法海？
白居易的一首小詞說明了這個故事傳播的脈絡(luò)：汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭，吳山點點愁。汴水，就是隋唐大運(yùn)河的通濟(jì)渠，從開封一路向東南到宿州入淮河，并且向下延伸一段到盱眙。泗水，發(fā)源于山東曲阜，向南流經(jīng)徐州于淮安入淮河。在盱眙和淮安之間，就是廣袤的洪澤湖。南宋末年，黃河奪泗入淮，再奪淮入海，泥沙淤積，入海水道河床越來越高。清朝時京杭運(yùn)河淤積，為了保證大運(yùn)河航行，便引黃濟(jì)運(yùn)，打通黃河和洪澤湖。黃河水先入洪澤湖，然后再出海。之后洪澤湖便快速淤積，湖面擴(kuò)大，水位變淺。湖堤越修越高，洪澤湖終成懸湖，" 堰堤大有建瓴之勢，城郡更出釜底之形 "。不斷加高洪澤湖大堤，導(dǎo)致洪澤湖水位上漲，泗州城終被淹沒。可以說，洪澤湖就是因為洪水而形成的湖。
淮安繼續(xù)向南的一段運(yùn)河古稱山陽瀆，到達(dá)揚(yáng)州溝通古邗溝直抵長江。汴水泗水匯流入淮河，經(jīng)運(yùn)河流到瓜州古渡頭，瓜州，就是揚(yáng)州。而瓜州古渡正對著的，就是長江江心的金山寺。
相對于淮河流域的水患，錢塘江下游的杭州，可以說是沒見過洪水 —— 這就是為什么《西湖三塔記》沒有辦法寫入洪水或水患相關(guān)的情節(jié)，也是為什么《白蛇傳》故事的高潮水漫，必須借由金山寺這個錨點來完成。留存在淮河流域 —— 尤其是皖北、蘇北人民記憶深處的洪水憂患，經(jīng)由交通大動脈的運(yùn)河，傳遞到長江流域，選擇了金山寺這個地標(biāo)。白居易《長相思》" 吳山點點愁 " 的吳山，便橫亙在錢塘江與西湖之間。但這湖光山色之中，是沒有洪水留存的空間的，《白蛇傳》的故事便不得不回溯至金山寺，請來法海。所以前文說，《白蛇傳》的流行與普及，是基于淮河流域人民對洪水痛苦記憶的集體無意識。
從故事的淵源與傳承關(guān)系上說，白素貞正是孫悟空的妹妹，他們本是無支祁神話的 " 花開兩朵 "，卻在 " 各表一枝 " 的路上越走越遠(yuǎn)。魯迅考證了孫悟空與無支祁的傳承關(guān)系，卻又在《論雷峰塔的倒掉》一文里，對 " 偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非 " 的法海和尚極盡嘲弄。法海和尚的原型乃是僧伽和尚，再上而溯之，可以追到觀音與大禹，降妖伏魔，為天下蒼生平除水患，原是不該遭受 " 活該 " 的嘲弄的，但頗符合一直以來底層民眾對權(quán)威的黑化和顛覆思路。
