《封神》大電影第二部里，出現(xiàn)了通天教主，也就是截教領(lǐng)袖。
電影里通天教主的形象，跟原著是不是一樣，倒是不必深究，因?yàn)樵簿湍敲椿厥隆Ｊ裁?" 頂上金光分五彩，足下紅蓮逐萬(wàn)程；八卦仙衣飛紫氣，三鋒寶劍號(hào)青萍 "，都是些套話，根本沒(méi)有一個(gè)固定的形象。
但是有意思的是，我看到有些人，尤其是某些宗教人士，說(shuō)這電影把中國(guó)神仙給丑化了，甚至說(shuō)把道教三清給丑化了。這就沒(méi)意思了。
因?yàn)橹灰催^(guò)《封神演義》，就知道通天教主跟三清沒(méi)半點(diǎn)關(guān)系！在故事里，設(shè)定是鴻鈞道人傳了三個(gè)弟子，大師兄老子，二師兄元始天尊，三師弟通天教主。在正統(tǒng)道教里，你搜遍了，也搜不到通天教主這號(hào)人物。
道教的 " 三清 "，按順序是元始天尊、靈寶天尊、太上老君（嚴(yán)格意義上和 " 老子 " 也有區(qū)別）。這當(dāng)然也是長(zhǎng)期以來(lái)道教各派博弈的一個(gè)結(jié)果，這是另外一個(gè)話題，一篇文章講不清楚。但無(wú)論怎么博弈，這里面也沒(méi)有通天教主什么事，通天教主這個(gè)形象是好也好壞也罷，就根本扯不到 " 抹黑道教祖師 " 這件事上去，也別錯(cuò)認(rèn)了祖師爺。
不過(guò)，把通天教主當(dāng)作三清之一，倒真不是現(xiàn)代才有的誤解?！肚遘囃醺貞蚯帯罚锩嬗幸欢挝饔斡浀能囘t國(guó)故事，孫悟空兄弟三人變化成三清圣像，竟然是孫悟空變?cè)继熳?，豬八戒變太上老君，沙和尚變通天教主。這是清代的戲，當(dāng)時(shí)的人就已經(jīng)搞混了。
所以，倒是可以借這機(jī)會(huì)說(shuō)說(shuō)通天教主這個(gè)形象是怎么來(lái)的。
闡教收徒弟，很像現(xiàn)在的精英教育，十二仙都很厲害。截教就有點(diǎn)像平民教育，收的徒弟什么都有，甚至像羽翼仙這樣的動(dòng)物修成人形也收，數(shù)量也很多。所以這就啟發(fā)我們把視野放到民間信仰中去。
" 通天教主 " 這個(gè)名字，有時(shí)候會(huì)和孫悟空混在一起。例如福建順昌信仰的是 " 通天大圣 " 和 " 齊天大圣 "，這是兄弟二人，就是《西游記》里猴精孫悟空的原型。甚至在早期的西游故事里，去取經(jīng)的猴精名叫 " 通天大圣 "，而不是 " 齊天大圣 "。但是據(jù)王枝忠等《順昌大圣信仰與西游記》（福州大學(xué)學(xué)報(bào) 2006 年第三期），順昌有一塊石碑，刻著 " 通天教主齊天大圣 "。這個(gè)名字有點(diǎn)不清晰，但很明顯只有兩種可能：如果 " 通天教主 " 跟 " 齊天大圣 " 是兩個(gè)人的話，那 " 通天教主 " 就是通天大圣。如果 " 通天教主 " 是 " 齊天大圣 " 的定語(yǔ)的話，那齊天大圣就等于通天教主。
" 齊天大圣 " 或 " 通天大圣 "，在妖魔中的地位是很高的。所以在元末明初《西游記》的雜劇里，通天大圣（即后來(lái)取經(jīng)的孫悟空）出場(chǎng)的時(shí)候臺(tái)詞是：
一自開天辟地，兩儀便有吾身，曾教三界費(fèi)精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰(shuí)尊，九天難捕我，十萬(wàn)總魔君。
最后兩句話很有意思，" 九天難捕我，十萬(wàn)總魔君 "，他自稱是十萬(wàn)總魔君，是各種妖魔鬼怪的首領(lǐng)。這就和通天教主的身份接近了。
無(wú)論是早期的還是成熟的封神故事，其背景都是神魔兩派的斗爭(zhēng)。哪吒射死了石磯娘娘之子，惹來(lái)諸魔的報(bào)復(fù)，是因?yàn)槭壞锬锸?" 諸魔之領(lǐng)袖 "。這里的通天大圣同樣是諸魔領(lǐng)袖。" 通天 " 這個(gè)名字，無(wú)論是 " 教主 " 還是 " 大圣 "，都天然和魔界領(lǐng)袖綁定在了一起。
另外，民間的一些說(shuō)唱評(píng)書（如《倒馬金槍傳》）里，還把金碧峰稱為通天教主。金碧峰歷史上實(shí)有其人，是元末明初僧人，宣州人，本姓石，自幼出家，有很多神奇的故事。比如說(shuō)他在大樹下打坐，突然山洪暴發(fā)，把他淹沒(méi)了。別人以為他死了，誰(shuí)知水退之后，他仍然在那里打坐。朱元璋打天下時(shí)，曾尋訪過(guò)他，定都南京就是他出的主意。當(dāng)時(shí)天下大亂，各種教派盛行，一批江湖上的宗教人物被神化，比如進(jìn)入《倚天屠龍記》里的周顛、彭瑩玉（彭和尚）、鐵冠道人、布袋和尚等，他們?cè)诿耖g有很多傳說(shuō)。金碧峰也是其中之一，被認(rèn)為是燃燈古佛轉(zhuǎn)世。
明代有一部模仿《西游記》的神魔小說(shuō)《西洋記》，是講鄭和下西洋故事的。金碧峰成了書中的主人公，用自己的法力保護(hù)鄭和。這部書，加上《封神演義》就是三足鼎立?！段餮笥洝返哪Ｊ胶汀段饔斡洝芬粯?，鄭和就好比唐僧，，金碧峰就好比孫悟空，里邊還有一個(gè)張?zhí)鞄?，也有點(diǎn)本領(lǐng)，但經(jīng)常鬧笑話，很像《西游記》里的豬八戒。
既然金碧峰不是凡人，所以他的活動(dòng)也不限于元、明，在背景為北宋的《倒馬金槍傳》里也有出現(xiàn)，是遼國(guó)將領(lǐng)韓匡嗣的師父，號(hào)稱 " 北海九鼎鐵叉山八寶云光洞老仙師海外通天教主金碧峰 "。這里不但出現(xiàn)了 " 通天教主 " 這個(gè)名字，還出現(xiàn)了《封神演義》里也有的 " 九鼎鐵叉山八寶云光洞 "。
這件事有意思之處有兩個(gè)。第一，金碧峰也好，孫悟空也好，通天大圣也好，通天教主也好，他們都曾經(jīng)共有過(guò) " 通天 " 這個(gè)名字，而且這些人都有一種獨(dú)立的個(gè)性甚至反叛精神，都能夠在正統(tǒng)勢(shì)力之外另立乾坤、重開世界。所以我覺(jué)得這并不是偶然現(xiàn)象。
第二，這些人還有一個(gè)共同特點(diǎn)：都和東南沿海有關(guān)?！斗馍裱萘x》里的通天教主，是住在東海蓬萊島的。齊天大圣、通天大圣信仰，是專屬于福建一帶東南沿海的?！段饔斡洝返幕ü揭彩窃诤＠锏摹＝鸨谭宄霈F(xiàn)在《西洋記》里，隨著鄭和下西洋，也是屬于海洋的人物。截教弟子和闡教弟子，還有一個(gè)重要區(qū)別，就是截教弟子多住在海島，比如通天教主住蓬萊島，王魔四兄弟住在西海九龍島，十天君在金鰲島、白鹿島。三霄娘娘住三仙島，呂岳住九龍島，羅宣住火龍島。甚至金吒、木吒智取游魂關(guān)，也要謊稱自己在 " 東海蓬萊島 " 出家。殷洪本來(lái)是跟著太華山赤精子學(xué)藝，被策反后，反倒謊稱是 " 海島高人將吾救拔 "。這就其實(shí)暗示給我們：通天教主身上折射的，是東南沿海的各種雜七雜八民間教派的投影。
《八閩通志食貨》里，記載了明代福建各縣的稅收，福建順昌縣在農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、茶業(yè)、房地產(chǎn)等稅收之外，還專門提到了 " 通天神會(huì)課鈔二十三錠三貫二百文 "，這個(gè)數(shù)字相當(dāng)可以了，比當(dāng)?shù)夭铇I(yè)納的稅還要多。這種 " 通天神會(huì) "，似乎就是當(dāng)?shù)乩习傩占腊?" 通天大圣 " 或 " 通天教主 " 的組織。
" 截教 " 這個(gè)名字，應(yīng)該是來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》的 " 海外有截 "。所以，如果一定要拿截教和明代現(xiàn)實(shí)相對(duì)應(yīng)，可以對(duì)應(yīng)到東南沿海的各種民間信仰和民間宗教。如三一教、瑜伽教、天妃、陳靖姑、齊天大圣等，這里的信仰非常龐雜，很多神都是土生土長(zhǎng)的地方神，不是正規(guī)佛教或道教能涵蓋的，像通天大圣、齊天大圣，就被歸入 " 魔 " 的范疇了。
元明兩代，又是一個(gè)民間信仰大爆發(fā)的時(shí)期，白蓮教、羅教、黃天道、弘陽(yáng)教…… 甚至民間的胡黃白柳各大仙都紛紛登場(chǎng)，并不限于東南沿海。他們大多數(shù)以佛教、道教的名義傳道。正規(guī)的佛道信徒斥他們?yōu)?" 魔 "。但是，這些信仰生命力又十分頑強(qiáng)，信眾特別多（這也可以解釋 @幻想狂劉先生 提出的為什么封神演義女性參與度很高，事實(shí)上是截教女性神仙多，闡教反而少，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的民間教派的尊神，就是一堆老母、圣母，更貼近民間心理，且能吸納女性信眾）。正規(guī)的佛道二教，受自身體制限制，不可能收太多的門徒（甚至搞性別歧視），拿它們也沒(méi)辦法?！斗馍裱萘x》里的老子、元始天尊，自然是正統(tǒng)道教的代表，而接引道人、準(zhǔn)提道人，自然是正統(tǒng)佛教的代表。
破萬(wàn)仙陣之前，元始天尊給了慈航道人一把三寶玉如意，讓他用這個(gè)來(lái)破四象陣。這個(gè)玉如意，其實(shí)是靈寶天尊的法器。道觀里的三清塑像，中間是元始天尊，手拿混元寶珠。旁邊的靈寶道君，手拿如意，另一側(cè)的太上老君，手拿太極扇（即《西游記》里降服青牛精的芭蕉扇）。元始天尊手拿三寶玉如意，這等于是把正統(tǒng)道教里的元始天尊和靈寶天尊合在一起了 —— 相當(dāng)于孫悟空手里拿了豬八戒的釘耙。
所以，《封神演義》里，老子和元始天尊雖是兩個(gè)人，實(shí)際上卻代表了正統(tǒng)道教里的三個(gè)人：靈寶天尊被整合到元始天尊的形象里去了。然后搞出一個(gè) " 通天教主 " 來(lái)，代表民間宗教。這樣，老子、元始、接引、準(zhǔn)提、通天教主，五位圣人就可以象征明代信仰的大致狀況。
所以燃燈道人看見(jiàn)萬(wàn)仙陣時(shí)感慨說(shuō)：
今日方知截教有這許多人品。吾教不過(guò)屈指可數(shù)之人。
老子和元始天尊在萬(wàn)仙陣前也說(shuō)：
他教下就有這些門人！據(jù)我看來(lái)，總是不分品類，一概濫收，那論根器深淺，豈是了道成仙之輩。此一回玉石自分，淺深互見(jiàn)。遭劫者，可不枉用工夫，可勝嘆息！
實(shí)際上是說(shuō)：你們這些野路子的，人數(shù)雖然多，但永遠(yuǎn)不可能和我們正規(guī)軍抗衡。
萬(wàn)仙陣上，不但代表正規(guī)道教的老子、元始天尊親自出手，代表佛教的接引道人、準(zhǔn)提道人也來(lái)了。通天教主敗在四位圣人的手下，其實(shí)有一種正規(guī)宗教聯(lián)手絞殺民間教派的意味。
但是，《封神演義》妙就妙在，雖然通天教主失敗了，但沒(méi)有受到任何懲罰，甚至連貶黜都沒(méi)有。師尊鴻鈞道人及時(shí)趕來(lái)，化解矛盾，對(duì)三個(gè)徒弟說(shuō)：
大徒弟，你須讓過(guò)他罷。俱各歸仙闕，毋得戕害生靈。況眾弟子厄滿，姜尚大功垂成，再毋多言。從此各修宗教。
這句話其實(shí)意味著：民間信仰是消滅不掉的。與其拼個(gè)你死我活，不如 " 各修宗教 "。只要不戕害生靈，就默許它們和正統(tǒng)宗教并行存在。它們是社會(huì)的潛流，但是也是不可忽視的力量。這是鴻鈞道人的智慧，也算現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈吧。
另外還應(yīng)該說(shuō)的是：中國(guó)一直不是宗教政權(quán)，而是世俗政權(quán)，儒釋道在歷史長(zhǎng)河中相互交融，被傳奇話本改寫數(shù)不勝數(shù)，神靈是為世俗生活服務(wù)的，沒(méi)有什么所謂不可冒犯的，不管用哪朝哪代的資料來(lái)為當(dāng)今的改編扣帽子都沒(méi)必要。
