摘要
從可實(shí)現(xiàn)性、價(jià)值和倫理三個(gè)維度出發(fā)，論文提供了一種元宇宙的分類框架：強(qiáng)元宇宙和弱元宇宙。基于這一形態(tài)的區(qū)分，能夠清楚地看到元宇宙的發(fā)展未來、發(fā)展邏輯和潛在問題。以可實(shí)現(xiàn)性為出發(fā)點(diǎn)，論文將元宇宙強(qiáng)弱的核心區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定為"經(jīng)驗(yàn)"和"體驗(yàn)"的差別。針對強(qiáng)元宇宙的三個(gè)核心議題——自由概念的實(shí)現(xiàn)、科學(xué)與世界構(gòu)造的實(shí)現(xiàn)、感覺的實(shí)現(xiàn)，論文探討了可實(shí)現(xiàn)性的主要標(biāo)靶，即"我們要在強(qiáng)元宇宙中實(shí)現(xiàn)什么"。其中，自由概念與科學(xué)的實(shí)現(xiàn)問題在反映強(qiáng)元宇宙可實(shí)現(xiàn)性的同時(shí)，也展示了其價(jià)值和倫理問題的考量。現(xiàn)行方案下的哲學(xué)闡釋揭示了弱元宇宙存在被壓抑的感性、"直觀"的危機(jī)與被支配的閑暇等價(jià)值和倫理問題。
關(guān)鍵詞
強(qiáng)元宇宙；弱元宇宙；經(jīng)驗(yàn)；體驗(yàn)；技術(shù)
本文發(fā)表于《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第5期#哲學(xué)·政治學(xué)欄目
正文
2021年被視為元宇宙元年，標(biāo)志著人類社會(huì)進(jìn)入了全新的數(shù)字化和虛擬化時(shí)代。在這個(gè)充滿潛力和想象力的時(shí)代，元宇宙作為一種虛擬的、全球性的、多用戶的、沉浸式的虛擬環(huán)境，正迅速成為科技界和社會(huì)各界的矚目焦點(diǎn)。它超越了傳統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實(shí)概念，融合了虛擬世界、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和社交互動(dòng)，成為一個(gè)充滿無限可能性的綜合體。在今天，元宇宙似乎不再僅僅是科幻作品中的遙遠(yuǎn)憧憬，它正在以驚人的速度向現(xiàn)實(shí)生活滲透。從虛擬游戲到數(shù)字藝術(shù)、社交網(wǎng)絡(luò)再到虛擬工作環(huán)境，元宇宙已經(jīng)在我們的日常生活中展現(xiàn)出其潛力和影響力。作為科技發(fā)展的熱點(diǎn)趨勢，元宇宙的涌現(xiàn)將深刻改變我們對數(shù)字化世界的理解，重新定義人與技術(shù)、人與人之間的關(guān)系。因此，深入探討元宇宙的本質(zhì)、意義，以及對人類社會(huì)未來發(fā)展的影響，將對我們理解和把握這一新興領(lǐng)域具有重要意義。
近年來，關(guān)于元宇宙的研究主要形成了以下四條研究進(jìn)路：第一，技術(shù)與基礎(chǔ)設(shè)施。此研究進(jìn)路關(guān)注元宇宙實(shí)現(xiàn)所依賴的先進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施，包括虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、人工智能等，重點(diǎn)關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新、系統(tǒng)互操作性、性能優(yōu)化和安全保障。第二，經(jīng)濟(jì)與商業(yè)模式。此研究進(jìn)路聚焦于元宇宙催生全新的經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)，涉及虛擬資產(chǎn)、數(shù)字貨幣、數(shù)字商品交易等，研究著眼于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式、監(jiān)管政策、用戶權(quán)益保護(hù)等問題。第三，社會(huì)與文化影響。此研究進(jìn)路關(guān)注元宇宙對社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化產(chǎn)生的影響，聚焦于人類行為、社交互動(dòng)、身份認(rèn)同等方面的變化，以及與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)與沖突。第四，法律與倫理問題。面對元宇宙中的虛擬空間與實(shí)際法律體系之間存在交叉與沖突，此研究進(jìn)路的重點(diǎn)包括數(shù)字資產(chǎn)權(quán)益保護(hù)、虛擬身份認(rèn)證、隱私保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等法律與倫理問題的解決方案。
每一條研究進(jìn)路都引發(fā)了其哲學(xué)基礎(chǔ)的深入思考，包括可實(shí)現(xiàn)性問題、價(jià)值問題和倫理問題?？蓪?shí)現(xiàn)性問題指對元宇宙概念及其實(shí)際實(shí)現(xiàn)的可行性進(jìn)行思考，這包括技術(shù)、資源、社會(huì)和政治因素等的多方面考量。價(jià)值問題則是關(guān)于元宇宙建設(shè)的目的和意義，以及其反映的價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則。倫理問題則關(guān)乎在元宇宙中的行為和決策是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，以及如何維護(hù)參與者的權(quán)利和利益。其中，可實(shí)現(xiàn)性問題主要與技術(shù)和基礎(chǔ)設(shè)施相關(guān)，而經(jīng)濟(jì)與商業(yè)模式、社會(huì)與文化影響、法律與倫理問題則與價(jià)值問題和倫理問題緊密相關(guān)。
綜觀這一研究框架，以可實(shí)現(xiàn)性為出發(fā)點(diǎn)，類似于人工智能，元宇宙可以分為強(qiáng)元宇宙和弱元宇宙。強(qiáng)元宇宙意味著一種虛擬的生活得以可能，人類可以通過意識(shí)上傳在元宇宙中生活?；谶@種生活與生活經(jīng)驗(yàn)，一種新的哲學(xué)追求將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。弱元宇宙則僅僅是一種生活體驗(yàn)的拓展。隨著強(qiáng)弱的不同技術(shù)追求，價(jià)值問題和倫理問題的核心也會(huì)轉(zhuǎn)變，因此價(jià)值問題和倫理問題本質(zhì)上是隨附于可實(shí)現(xiàn)性問題的。強(qiáng)元宇宙標(biāo)志著這項(xiàng)技術(shù)的最終實(shí)現(xiàn)，因此可實(shí)現(xiàn)性針對的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)強(qiáng)元宇宙。如若這個(gè)目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，則元宇宙技術(shù)只能以弱元宇宙為設(shè)計(jì)綱領(lǐng)總領(lǐng)其項(xiàng)目。論文遵循此邏輯，首先討論強(qiáng)弱的核心區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，即"經(jīng)驗(yàn)"和"體驗(yàn)"的差別。接著從強(qiáng)元宇宙的三個(gè)核心問題出發(fā)討論可實(shí)現(xiàn)性的主要標(biāo)靶，即我們要在強(qiáng)元宇宙中實(shí)現(xiàn)什么。這三個(gè)核心問題分別是：自由概念的實(shí)現(xiàn)、科學(xué)與世界構(gòu)造的實(shí)現(xiàn)和感覺的實(shí)現(xiàn)。其中，自由概念與科學(xué)的實(shí)現(xiàn)問題在反映強(qiáng)元宇宙可實(shí)現(xiàn)性的同時(shí)，也展示了其價(jià)值和倫理問題的考量。在完成了對可實(shí)現(xiàn)性問題的回答之后，我們對現(xiàn)行方案下弱元宇宙的價(jià)值和倫理問題作一個(gè)補(bǔ)充性的哲學(xué)論述。
一、強(qiáng)弱的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)："經(jīng)驗(yàn)"與"體驗(yàn)"
概括而言，元宇宙的技術(shù)形態(tài)可以被具體地劃分成增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、生活記錄、鏡像世界和虛擬世界四種形式?；诓煌目剂?，對元宇宙技術(shù)形態(tài)可以有不同的劃分。從現(xiàn)象學(xué)的視角來看，元宇宙強(qiáng)弱的核心區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，即"經(jīng)驗(yàn)"和"體驗(yàn)"的差別。強(qiáng)元宇宙的"經(jīng)驗(yàn)"和弱元宇宙的"體驗(yàn)"的差別在于：經(jīng)驗(yàn)是人類的限度，而體驗(yàn)是人類在這種限度之中的選擇。經(jīng)驗(yàn)是整體性的，體驗(yàn)則是基于某種注意力的。以現(xiàn)實(shí)生活為例，感覺經(jīng)驗(yàn)總是被完整給予，而人類的注意力被各種感官所分散。一個(gè)個(gè)體將其注意力放在感覺經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)部分上，感覺內(nèi)容才形成。以視覺為例，人總是看到面前的整個(gè)景象，但是視覺的焦點(diǎn)卻只能放在這個(gè)整體景象的一個(gè)點(diǎn)上。感覺與判斷存在著一個(gè)鴻溝。人可以將注意力放在視覺上，也可以放在聽覺、觸覺上，這可以選擇。以某種感覺的注意力為核心會(huì)發(fā)展出不同的形而上學(xué)內(nèi)容，海德格爾（Martin Heidegger）就認(rèn)為西方傳統(tǒng)的哲學(xué)以視覺為其注意力的核心："哲學(xué)傳統(tǒng)從一開始就傾向于將‘觀看’當(dāng)作進(jìn)入存在物和存在自身的方式。也許因?yàn)檫@一點(diǎn)，聲音——也就是聽覺——成為現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。媒介環(huán)境學(xué)派同樣發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，他們發(fā)現(xiàn)技術(shù)同樣有著某種感覺偏向："人們往往懷疑輪子、印刷術(shù)或飛機(jī)能改變我們的感知習(xí)慣。"而這種技術(shù)偏向會(huì)對人本身感覺的注意力造成影響："我們觀看、使用或感知任何技術(shù)形式的延伸時(shí)，必然會(huì)接受它。聽收音機(jī)、看書報(bào)時(shí)，必然是將這些延伸納入自己的系統(tǒng)中，必然要經(jīng)歷接踵而至的感知‘關(guān)閉’或感知位移。"一個(gè)很簡單的例子，隨著視頻傳播方式的到來，圖像的接受形式逐漸壓過了文字。
在技術(shù)發(fā)展的千年里，人類體驗(yàn)的形式在不斷變化著，但最根本的經(jīng)驗(yàn)方式完全沒有改變，即感官的有效性及其限度，以及死亡這個(gè)終極現(xiàn)象。這兩者是人類生存經(jīng)驗(yàn)最根本的依托。而強(qiáng)元宇宙的實(shí)現(xiàn)會(huì)從根本上改變這兩種經(jīng)驗(yàn)方式。當(dāng)人以數(shù)字方式存在時(shí)，感覺將被重新定義，死亡將會(huì)被廢除。我們期待著強(qiáng)元宇宙的到來，翹首以盼的是我們生存經(jīng)驗(yàn)的根本變革。相比之下，弱元宇宙的體驗(yàn)變化只不過是技術(shù)的進(jìn)一步變化，它仍然屬于幾千年之前，或者更具體地說，從電氣時(shí)代開始的技術(shù)革命。它并不是一個(gè)新的東西。
"抽象"和"注意力"的區(qū)別讓我們看到，技術(shù)所帶來的只是感覺的抽象延伸，抽象意味著單向度，或者說某一確定的向度，即某一特定的注意力。抽象是將整體當(dāng)中的某一部分抽取出來，加以放大，這就意味著抽象的東西都有著一種虛假性。而抽象的感性可以說就是一種被壓抑的感性，這會(huì)導(dǎo)致一種現(xiàn)代人對世界多樣性和多元性把握的缺失。因此，弱元宇宙從誕生之初就患上了所有技術(shù)的通病。
二、強(qiáng)元宇宙可實(shí)現(xiàn)性的核心問題
我們將強(qiáng)元宇宙的可實(shí)現(xiàn)性問題還原到以下三點(diǎn)：自由概念的實(shí)現(xiàn)、科學(xué)與世界構(gòu)造的實(shí)現(xiàn)和感覺的實(shí)現(xiàn)。這一結(jié)構(gòu)來自主體、世界與對象三分的思路。在傳統(tǒng)的形而上學(xué)中，主體和對象的對立構(gòu)成了哲學(xué)問題展開的基本思路，而在現(xiàn)象學(xué)的視域中，世界則作為主體與對象之外更加基礎(chǔ)的概念出現(xiàn)。基于此種理解，我們采用了"主體—世界—對象"的分析框架。在具體的討論中，自由概念的實(shí)現(xiàn)問題對應(yīng)于主體概念的展開，科學(xué)與世界構(gòu)造的實(shí)現(xiàn)問題即世界概念的展開，而感覺的實(shí)現(xiàn)則對應(yīng)于對象概念的展開。
（一）自由概念的實(shí)現(xiàn)
強(qiáng)元宇宙的設(shè)想之所以吸引人，是因?yàn)樗A(yù)示著另一種"生活"定義成為可能。在強(qiáng)元宇宙當(dāng)中，人類能夠擺脫死亡、擺脫物質(zhì)條件的束縛而實(shí)現(xiàn)真正的自由。因?yàn)樽鳛樯蟼鲾?shù)據(jù)而存在的人，只要數(shù)據(jù)存在，人就不會(huì)死亡。同時(shí)，作為數(shù)據(jù)而被提供的物，相比于現(xiàn)實(shí)世界中資源的量與物的生產(chǎn)，幾乎無所限制。這樣的自由正是強(qiáng)元宇宙實(shí)現(xiàn)的最大推動(dòng)力。
自由在現(xiàn)實(shí)宇宙中往往是一個(gè)自我矛盾的概念，因?yàn)樗鞋F(xiàn)行的自由定義都指向了對某種規(guī)則的服從。正如盧梭（Jean-Jacques Rousseau）所說的"人生而自由，卻無往不在枷鎖之中"。通過對現(xiàn)有自由概念概覽發(fā)現(xiàn)，關(guān)于自由的定義無外乎兩條進(jìn)路：形而上學(xué)的進(jìn)路與社會(huì)關(guān)系的進(jìn)路。
形而上學(xué)的進(jìn)路，分為神學(xué)的角度、理性的角度和自然的角度。神學(xué)的角度以洛克（John Locke）為代表，認(rèn)為自由是上帝在創(chuàng)造人類之時(shí)就賜予人類的，為此"我們是生而自由的"。因此，在洛克那里，人之所以擁有自由是為了完成上帝所賦予人類的使命。洛克還認(rèn)為，自由以完成上帝的使命為限制。理性的角度以康德（Immanuel Kant）為代表，在康德那里，自由是一個(gè)背反。"它是原因的一種絕對的自發(fā)性，即自行開始一個(gè)按照自然規(guī)律進(jìn)行的顯像序列，因而是先驗(yàn)的自由"。自由作為一種超驗(yàn)對象，不是人類能夠從經(jīng)驗(yàn)中獲得的知識(shí)概念。人類對自由的認(rèn)知來源于純粹理性?？档抡J(rèn)為自由的實(shí)質(zhì)意義并不體現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)世界之中，而是在道德實(shí)踐當(dāng)中。對自由的追求與感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)不同，是遵循道德法則進(jìn)行的活動(dòng)?？档掠纱苏J(rèn)為自由就是對絕對道德法則的服從，即自律。自然的角度也許在霍布斯（Thomas Hobbes）那里成立。施特勞斯（Leo Strauss）就認(rèn)為："我們必須說自由主義的創(chuàng)立者是霍布斯。"因?yàn)楹吐蹇瞬煌舨妓沟某霭l(fā)點(diǎn)是人格而并非上帝。自由并不是上帝賦予的，而是人自然具有的。
社會(huì)關(guān)系的進(jìn)路以馬克思（Karl Heinrich Marx）和密爾（James Mill）為代表。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出"現(xiàn)實(shí)的人"是人類歷史現(xiàn)象的前提和出發(fā)點(diǎn)，并將之作為自由存在的前提和基礎(chǔ)。"現(xiàn)實(shí)的人"是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人，是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下，從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在這一基礎(chǔ)上，馬克思強(qiáng)調(diào)真正的自由是自由自覺的活動(dòng)。不僅是在主觀條件下，任何人可以根據(jù)自己的興趣從事自己想從事的事情，而且在客觀規(guī)律下，人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自由，人類的特性就是自由自覺的活動(dòng)。"我的勞動(dòng)是自由的生命體現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！瓌趧?dòng)是我真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。"因此，馬克思把人的自由全面發(fā)展作為全人類追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，即以每個(gè)人的自由發(fā)展為前提，從而實(shí)現(xiàn)一切人的自由全面發(fā)展。與馬克思不同，密爾認(rèn)為，自由就是每個(gè)人都能夠按照自己的觀念和意愿行動(dòng)。這種自由基于人的本性，這種本性的實(shí)現(xiàn)就是自由。密爾預(yù)設(shè)了每個(gè)人都具有自己的內(nèi)在本性，人發(fā)展的目的就是去發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自我的本性。這意味著人需要理性地自主選擇適合自己的生活方式，決定自己的生活計(jì)劃。人類的諸種能力，如感知、判斷、識(shí)別、心智活動(dòng)、道德傾向等，只有在有所抉擇時(shí)才能得到運(yùn)用。如果不對這些能力加以運(yùn)用，人就失去了他的價(jià)值，變得與猿猴無異。但同時(shí)，這種自由也并非一種隨心所欲的絕對自由，它是有限度的——個(gè)人不可以妨礙到他人。
上述五種自由都是有限制的自由，它受到各種現(xiàn)實(shí)狀況或者思維、道德條件限制。被限制的自由，這聽上去十分矛盾。之所以如此，海德格爾給出了答案："每一此在都必須作為他自己本身而接受死亡，更確切地說：每一此在——只要它是存在的——都已經(jīng)把這一存在方式接受于自身了。"現(xiàn)行的形而上學(xué)都是面對死亡的形而上學(xué)。而強(qiáng)元宇宙則可以將人們從死亡當(dāng)中解脫出來，這必然會(huì)使得我們對之前的眾多哲學(xué)追求作出新的選擇，甚至將催生一種新的哲學(xué)。
但是，元宇宙帶給人類的是否是解脫還需要持保留態(tài)度?？梢源_定的是，在上述關(guān)于自由的幾種定義當(dāng)中，只有馬克思和康德的理論能夠最大限度地被保留下來。因?yàn)樗劳龅膹U除，洛克、霍布斯和密爾的自由理論以及建立在這種理論上的社會(huì)構(gòu)想都隨之變得不再適用。如果人類不再面臨死亡的威脅，那么對于宗教或哲學(xué)中所描述的來世或天堂的概念，同時(shí)任何與生命終結(jié)相關(guān)的某些激勵(lì)和威懾也可能不再有效。不面對死亡的人不需要進(jìn)入天國、不需要簽訂契約，也不需要為他人的生命著想。由此看來，只有馬克思和康德的理論對于元宇宙的倫理能夠起到作用。因?yàn)閺睦碚摰募軜?gòu)上來看，洛克、霍布斯和密爾的理論都是從外在出發(fā)對自由進(jìn)行的規(guī)定，而馬克思和康德則是從內(nèi)在出發(fā)對自由進(jìn)行的規(guī)定。外在的規(guī)定會(huì)隨著外在條件的變化而變化，但是內(nèi)在的規(guī)定則建立在人的存在上。只要人存在，內(nèi)在的規(guī)定就是有效的。而相較于康德，馬克思的理論則能夠更加具體地給我們一種元宇宙生活的指導(dǎo)。在人類無須面對死亡且物質(zhì)生活極其豐富的條件下，個(gè)體的人的全面發(fā)展和自我追求將成為唯一不無聊的事件。不過，強(qiáng)元宇宙不僅僅為自由提供了沃土，當(dāng)然同時(shí)也為專制提供了最好的條件。有的學(xué)者就認(rèn)為：系統(tǒng)的能力越大越強(qiáng)，就越有利于發(fā)展專制而不是自由。這實(shí)際上是一個(gè)技術(shù)樂觀派和悲觀派之間的態(tài)度分歧。強(qiáng)元宇宙技術(shù)既能夠帶來自由，也能夠帶來專制，重要的是人類自己的選擇。
（二）元宇宙中可能有科學(xué)嗎?
從強(qiáng)元宇宙實(shí)現(xiàn)的條件看，強(qiáng)元宇宙的實(shí)現(xiàn)面對著兩個(gè)問題：第一，虛擬世界的構(gòu)造問題；第二，意識(shí)的實(shí)現(xiàn)問題。具體來講，就是世界法則與感覺的實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)問題。這兩點(diǎn)是否能夠成立，決定著元宇宙是否能夠成為和人類現(xiàn)在所在的宇宙一樣的開放宇宙。
通常，物理學(xué)的"開放"一詞所定義的是一種物理關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是一種多元性，主要表現(xiàn)在科學(xué)范式的多樣性和感覺內(nèi)容的多樣性上?，F(xiàn)行的物理化學(xué)體系是由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的歸納體系和成體系的數(shù)學(xué)系統(tǒng)所構(gòu)成的?？茖W(xué)成立的條件是感官和數(shù)學(xué)，具體的觀測結(jié)果和抽象的計(jì)算結(jié)果對于物理化學(xué)知識(shí)起著構(gòu)建性和標(biāo)準(zhǔn)性的作用。這意味著，物理化學(xué)知識(shí)要么能夠得到觀測結(jié)果保障，要么能夠得到數(shù)學(xué)計(jì)算結(jié)果保障。從這一點(diǎn)出發(fā)，以感官和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的證實(shí)保障了科學(xué)的有效性。不過與實(shí)證主義所關(guān)注的科學(xué)有效性相對應(yīng)的——證偽主義所關(guān)注的科學(xué)合理性同樣是值得考量的。
科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展讓我們對實(shí)證主義有了更加深入的認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：證偽性和歷史性。科學(xué)證實(shí)的模式始終如一，但是用來證實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)以及科學(xué)需要證實(shí)的東西卻是歷史地變化著的。證實(shí)意味著某一科學(xué)理論體系與現(xiàn)實(shí)結(jié)果之間的符合，但是這二者都是在變化著的，那么科學(xué)家們就無法從一而終地在經(jīng)驗(yàn)結(jié)果上保障這一種符合。因此，科學(xué)的合理性并不是通過經(jīng)驗(yàn)歸納，而是通過邏輯演繹得到保障?？茖W(xué)與非科學(xué)在本質(zhì)上的區(qū)別就在于一個(gè)理論是否在邏輯上可證偽。不過，雖然科學(xué)的合理性是通過證偽保障，但是科學(xué)的有效性仍然有賴于經(jīng)驗(yàn)。所以，波普爾（Karl Popper）也沒有完全放棄經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)仍然和經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系?？茖W(xué)猜想在一定程度上仍然需要經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，并且與經(jīng)驗(yàn)的擬合程度構(gòu)成了這種理論的逼真性。從歷史性的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代的科學(xué)是在不同的基礎(chǔ)信念下發(fā)展起來的，不同的信念確定了不同科學(xué)所追求的目標(biāo)和采用的方法。"這些不同學(xué)派之間的差別，不在于方法的這個(gè)或那個(gè)的失效……差別在于我們將稱之為看待世界和在其中實(shí)踐科學(xué)的不可通約的方式（incommensurable ways）。"對于歷史主義而言，人類，尤其是科學(xué)家們，永遠(yuǎn)面臨著科學(xué)革命，即所謂的科學(xué)的進(jìn)步。這是一個(gè)歷史現(xiàn)象，并且傳遞給我們一個(gè)很強(qiáng)的信念：新的科學(xué)革命仍然會(huì)發(fā)生。因?yàn)橐环矫?，人類的科學(xué)仍然具有謎團(tuán)，"對于一個(gè)科學(xué)理論來說，極為成功絕不是完全的成功"；另一方面，科學(xué)家們總是在不同的世界中（注意力下）從事他們的事業(yè)，那么科學(xué)理論總是多角度而不同地發(fā)生著。這種發(fā)生與交融使得科學(xué)革命成為可能。
因此，這樣的結(jié)論是可行的：科學(xué)的證偽性和科學(xué)革命，或者說歷史進(jìn)步的可能性，就是現(xiàn)行物理化學(xué)體系開放性的標(biāo)志。這種可能根植于一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，即科學(xué)體系總存在與現(xiàn)實(shí)相抵牾的地方。正是因?yàn)楝F(xiàn)行的科學(xué)有可能是錯(cuò)的，是不完全的，所以是向未來開放的。新的認(rèn)識(shí)成果可能完完全全改變?nèi)祟悓κ澜绲恼J(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)上的改變，除了科學(xué)歷史主義者外，都被視為進(jìn)步。由此，我們在邏輯和歷史的層面上說明了現(xiàn)實(shí)世界的開放性。這卻是元宇宙無法做到的。元宇宙創(chuàng)造出的現(xiàn)實(shí)無法推動(dòng)它自身的前進(jìn)，而科學(xué)家們卻總可以在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)科學(xué)前進(jìn)的動(dòng)力。
從更具體的層面來看，在元宇宙當(dāng)中，世界是基于算法的，或者說從順序上，元宇宙是基于現(xiàn)實(shí)世界的物理化學(xué)法則而構(gòu)造。當(dāng)然，這也并非是一定的，因?yàn)椴徽撍惴ㄊ欠穹衔锢砘瘜W(xué)規(guī)律，就元宇宙來說，只要符合宏觀世界的直觀觀察就可以了。從世界—物理化學(xué)體系—元宇宙三者之間的關(guān)系看，如果避開物理實(shí)在論，這樣一種觀點(diǎn)是成立的：物理化學(xué)體系在嘗試為自然運(yùn)動(dòng)打造一個(gè)理想模型。這個(gè)理想模型的目的在于將觀察到的自然現(xiàn)象用格式化的方式表達(dá)出來。這種格式化的方式是這個(gè)模型"理想"的地方，而這種格式化的方法包含定義、公理化和數(shù)學(xué)描述這三種方法。一個(gè)可能的例子是物理學(xué)氣體運(yùn)動(dòng)模型。在物理化學(xué)的知識(shí)體系當(dāng)中，一般認(rèn)為氣體運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者是大量的氣體分子，而這些氣體分子在空間中的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。那么，物理學(xué)家們要做的，首先是將這一通過日常語言表達(dá)的現(xiàn)象格式化。這種格式化具體到三個(gè)詞：空間、運(yùn)動(dòng)和隨機(jī)。在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象中，普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是氣體是連續(xù)的，即使你關(guān)上門，氣體也會(huì)在各種縫隙間交換。但是物理分析首先必須確定一個(gè)絕對獨(dú)立的空間，然后在這個(gè)空間中來談?wù)摎怏w分子的運(yùn)動(dòng)。接下來是對運(yùn)動(dòng)的過程和規(guī)則的格式化。伯努利（Jakob Bernoulli）提出的模型為：分子以恒定速度運(yùn)動(dòng)，接觸到空間邊緣就反彈回去。然后將這種單個(gè)分子的運(yùn)動(dòng)推廣到所有分子上，并忽略分子間的相互作用，最后再賦予空間中所有的氣體分子一個(gè)初速度即可。而麥克斯韋（JamesClerk Maxwell）對伯努利理論（Bernoulli's principle）的發(fā)展更好地解決了如何更加逼真地選擇初始速度。由此，會(huì)很清楚地發(fā)現(xiàn)波普爾的逼真性概念對科學(xué)的描述是多么精確，而麥克斯韋的理論比伯努利的理論更加逼真。基于上述研究發(fā)現(xiàn)，如果要構(gòu)造一個(gè)算法，用伯努利的理論或者麥克斯韋的理論都可以，因?yàn)樗惴ǖ哪康氖强雌饋砗同F(xiàn)實(shí)差不多即可。然而，在實(shí)際情況下，更逼真的物理理論顯然意味著更高的精確度。這種精確性對于元宇宙來說并不重要。因此，元宇宙算法的構(gòu)建可能與物理化學(xué)體系大相徑庭。算法的構(gòu)造只需要達(dá)成宏觀現(xiàn)象的融貫即可。我們可以說元宇宙的世界在根本上是融貫論的，而現(xiàn)實(shí)中的科學(xué)則是符合論的?？茖W(xué)依賴于可證實(shí)的形式和精確性來確保其有效性。因此，科學(xué)在元宇宙中是無法實(shí)現(xiàn)的。
那么，我們可能會(huì)這樣認(rèn)為：科學(xué)家們留在現(xiàn)實(shí)世界就好了。然而，這種觀點(diǎn)引出一個(gè)倫理學(xué)問題：這是否意味著科學(xué)家們將享有某種特權(quán)。隨著虛擬環(huán)境成為大多數(shù)人的日常生活現(xiàn)實(shí)，物理世界的直接體驗(yàn)可能會(huì)變成少數(shù)人的特權(quán)。
（三）感覺的實(shí)現(xiàn)
強(qiáng)元宇宙實(shí)現(xiàn)的根本問題在于感覺的實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上感覺問題是前文所談及兩個(gè)問題的基礎(chǔ)。感覺本身屬于世界法則和科學(xué)革命?？茖W(xué)家們總是在不同的注意力下從事他們的事業(yè)，這實(shí)際上暗含了感覺經(jīng)驗(yàn)整體性的問題，"我們關(guān)于外在世界的陳述不是個(gè)別的，而是作為一個(gè)整體來面對感覺經(jīng)驗(yàn)的法庭的"。這就將問題引向了認(rèn)識(shí)論。因?yàn)楹腿踉钪娌煌瑥?qiáng)元宇宙意味著重生。在弱元宇宙當(dāng)中，我們需要實(shí)現(xiàn)的只是技術(shù)的發(fā)展，而對技術(shù)的體驗(yàn)和把握仍然是基于我們在現(xiàn)行宇宙當(dāng)中的認(rèn)識(shí)。但是在強(qiáng)元宇宙當(dāng)中則不同，強(qiáng)元宇宙意味著人類需要在另一個(gè)宇宙當(dāng)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重構(gòu)。這和人工智能的一部分研究重疊了。
不過，認(rèn)識(shí)重構(gòu)的問題對人類而言還過于遙遠(yuǎn)?，F(xiàn)行的討論只是基于這兩個(gè)信念，即意識(shí)的內(nèi)容對機(jī)制的還原性和意識(shí)的內(nèi)容與機(jī)制的可分析性。在這些信念間出現(xiàn)了兩組相對立的觀點(diǎn)：功能主義認(rèn)為意識(shí)的內(nèi)容對于機(jī)制是可還原的，而生物自然主義認(rèn)為是不可還原的；形式主義認(rèn)為意識(shí)的內(nèi)容與機(jī)制都是可分析的，而行為主義認(rèn)為要回避對于意識(shí)內(nèi)容的分析，而關(guān)注結(jié)果的一致性。
的確，如果強(qiáng)元宇宙能夠?qū)崿F(xiàn)，人類對從勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes）開始的身心問題就會(huì)有一個(gè)明晰的回答。但是，現(xiàn)在做出這個(gè)論斷，還為時(shí)尚早。因?yàn)閷@兩組信念的構(gòu)建，人類目前都只停留在設(shè)想的階段，并且對于信念本身是否是可證實(shí)的問題，現(xiàn)在的科學(xué)以及哲學(xué)也無力作答。這些問題構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)元宇宙所必須面對的問題。元宇宙的出現(xiàn)并沒有回答身心問題，但是強(qiáng)元宇宙的實(shí)現(xiàn)卻需要依賴于身心問題的解答。論文僅討論了感覺這一最基礎(chǔ)且最容易被數(shù)據(jù)化的認(rèn)知方式在元宇宙中實(shí)現(xiàn)所面臨的巨大理論困難，而這一本身由于其哲學(xué)上的復(fù)雜性還有待進(jìn)一步探討，更遑論其他的意識(shí)內(nèi)容了。但是，在元宇宙的宣傳熱潮中，這卻已然成為元宇宙的賣點(diǎn)之一，這不可謂不是當(dāng)下元宇宙的"陷阱"之一。
三、弱元宇宙的價(jià)值與倫理問題
本質(zhì)上，弱元宇宙的哲學(xué)討論仍然是人與技術(shù)的關(guān)系問題。因?yàn)槿踉钪鎸λ劳鲞@一問題并沒有根本的改變，那么，我們就可以在現(xiàn)行哲學(xué)和倫理學(xué)范圍內(nèi)討論這一問題。弱元宇宙與強(qiáng)元宇宙不同，它的實(shí)現(xiàn)就在眼前。因?yàn)閺?qiáng)元宇宙的實(shí)現(xiàn)建立在具體理論對技術(shù)所持有的一些信念之上，而弱元宇宙在現(xiàn)行的技術(shù)圖景中已然可見，接下來需要做的無非是技術(shù)更加完善、內(nèi)容更加逼真而已。因此，對弱元宇宙的討論不涉及形而上的技術(shù)哲學(xué)。
可以說，任何東西只要是合理合適地使用都是有益的，而問題往往出現(xiàn)在不自覺的沉淪當(dāng)中。實(shí)際上，對于技術(shù)的批判幾乎都集中在對這種不自覺行為的批判。鑒于此，對弱元宇宙的技術(shù)哲學(xué)討論無非是將它的缺點(diǎn)擺到臺(tái)面上來，讓研究者引以為戒而已。
吉登斯（Anthony Giddens）對技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)有這樣的描述："社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’。"弱元宇宙作為互聯(lián)網(wǎng)的高級形態(tài)，隨著其技術(shù)的不斷發(fā)展，弱元宇宙會(huì)構(gòu)成一個(gè)"沒有時(shí)間、空間，沒有結(jié)束、終局"的無限的游戲。這勢必會(huì)加強(qiáng)具體社會(huì)關(guān)系與個(gè)體處境的脫域，而脫域現(xiàn)象的后果是："沒有任何人能夠選擇完全置身于包含在現(xiàn)代制度中的抽象體系之外。"吉登斯所說的抽象指的是現(xiàn)代個(gè)體所處的生存境遇，在時(shí)間和空間上都是在個(gè)體不在場的情況下整合而成的。這種抽象包含了"抽象的體驗(yàn)"。抽象的制度體系與抽象的感覺體驗(yàn)之間的這種關(guān)系被尼爾·波茨曼（Neil Postman）描述為"隱喻"。波茨曼說："這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。"社會(huì)與媒介處在一種相互塑造、相互為之辯護(hù)的狀態(tài)之中。而在現(xiàn)代，處在脫域情境中的技術(shù)正是與處在脫域情境中的制度相適應(yīng)的。
弱元宇宙技術(shù)試圖為我們建構(gòu)一種選擇暗示：弱元宇宙中的世界是突破時(shí)空的、豐富多彩、充滿可能性的，而現(xiàn)實(shí)世界是充滿限制的，我們可以在弱元宇宙所構(gòu)建的世界中探尋更多生活體驗(yàn)。此種暗示會(huì)造成雙重困境：第一，現(xiàn)實(shí)感性經(jīng)驗(yàn)受到壓抑。第二，刺激、豐富的弱元宇宙體驗(yàn)隔絕了思考的可能。這兩種困境在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。波茨曼用一句話說明了這兩種狀況："電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們的心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。"
（一）被壓抑的感性與"直觀"的危機(jī)
以往媒介通信技術(shù)的進(jìn)步是外在于身體的，而弱元宇宙技術(shù)的進(jìn)步在于其強(qiáng)大的整合性與體驗(yàn)的沉浸性，這種特性可以被描述為人機(jī)融生性。人類觀看電視和手機(jī)，這和他們觀看其他事物無異。可以說，此時(shí)的媒介仍然是眾多外部世界存在物當(dāng)中的一個(gè)。因此，麥克盧漢（Marshall McLuhan）基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，提出了過去的一切技術(shù)都是人的延伸的論斷。但是，弱元宇宙技術(shù)嘗試成為人身體的一個(gè)部分，甚至取代人類的感官。弱元宇宙希望使用者能夠得到沉浸式體驗(yàn)，這意味著他們所提供的內(nèi)容就是使用者感受到內(nèi)容的全部。這時(shí)，弱元宇宙技術(shù)構(gòu)成了人感覺的器官，提供了感覺的內(nèi)容，成為人身體的一部分。而這種感覺卻是一種被構(gòu)造的感覺，是不自由的、受到壓抑的。現(xiàn)實(shí)的感覺存在著一種不受控制的多元性，哲學(xué)家們將這種感受描述為"所予"。這種"所予"之中蘊(yùn)含了感覺的自由，這種感覺是具有"生產(chǎn)力"和創(chuàng)造性的。弱元宇宙所塑造的感性本身是中性的。這就意味著它可以拓展人類的感性維度，也同時(shí)可以起到壓抑人、控制人的作用。可是，弱元宇宙提供的感性雖然是中立的，但并不符合人類本性，不能替代現(xiàn)實(shí)中的感性。馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認(rèn)為，符合人類本性的感性應(yīng)基于生活世界。雖然，馬爾庫塞于此所使用的概念未必是在現(xiàn)象學(xué)意義上使用的。但是，這確實(shí)可以讓我們聯(lián)想到胡塞爾（Edmund Husserl）的觀點(diǎn)：生活世界是"作為唯一實(shí)在的，通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界"。在《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書中，胡塞爾討論了從伽利略（Galileo）開始的科學(xué)技術(shù)化思維對于生活世界的扁平化。胡塞爾直接將第一部分第二節(jié)的標(biāo)題命為"科學(xué)觀念被實(shí)證地簡化為純粹事實(shí)的科學(xué)。科學(xué)的"危機(jī)"表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義"。胡塞爾借以擺脫這種"危機(jī)"的方法是回到生活世界中，在現(xiàn)實(shí)并充滿可能性的經(jīng)驗(yàn)中尋求生活的意義。弱元宇宙的出現(xiàn)，卻重現(xiàn)了危機(jī)問題。弱元宇宙代替身體感官、構(gòu)造感性內(nèi)容的做法，相較于科學(xué)將具體世界概念化的"危機(jī)"，則是一種"直觀"的"危機(jī)"。科學(xué)將生活世界理念化，從而喪失了生活世界的意義問題。和科學(xué)方法在思維的層面將人的心智扁平化不同，元宇宙從感覺的內(nèi)容上排斥生活世界所創(chuàng)造的多元意義。元宇宙的感性體驗(yàn)是快樂的，卻也是單一的；而生活世界的體驗(yàn)是悲喜交加并多元的?？茖W(xué)的"危機(jī)"，可以直接轉(zhuǎn)向生活世界而得到消除。但是，弱元宇宙卻從根本上將人與生活世界隔絕開來。由此，按照胡塞爾的觀點(diǎn)，似乎弱元宇宙帶來的問題會(huì)更為嚴(yán)重。
（二）被支配的閑暇
個(gè)體對弱元宇宙體驗(yàn)越投入，就離反省越遠(yuǎn)。體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方式在本質(zhì)上是排斥反思的。這種由現(xiàn)代技術(shù)帶來的體驗(yàn)壓過反思的現(xiàn)象在法蘭克福學(xué)派那里，被描述為了支配?；艨撕Ｄ∕ax Horkheimer）認(rèn)為，支配這一概念表示人不能察覺自己的異化卻欣賞起資本主義的生產(chǎn)力及其物質(zhì)豐裕的方式的行為。支配是人在虛假意識(shí)下施加于自身的異化。他還認(rèn)為，支配現(xiàn)象是抵制分析的，因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)中的種種現(xiàn)象，包括技術(shù)，對人的支配看起來完全不是支配的。在霍克海默的原始語境當(dāng)中，支配現(xiàn)象是：在工人的經(jīng)濟(jì)生活得到改善時(shí)，要他們相信自己受到了異化幾乎是不可能的。這種支配最具體的表現(xiàn)之一是"閑暇的受控制"，"一個(gè)人只要有了閑暇時(shí)間，就不得不接受文化制造商提供給他的產(chǎn)品?？档碌男问街髁x還依然期待個(gè)人的作用，在他看來，個(gè)人完全可以在各種各樣的感性經(jīng)驗(yàn)與基本概念之間建立一定聯(lián)系；然而，工業(yè)卻掠奪了個(gè)人的這種作用。一旦它首先為消費(fèi)者提供了服務(wù)，就會(huì)將消費(fèi)者圖式化"。在霍克海默那里，資本主義社會(huì)對文化產(chǎn)品的需要源于一種虛假的需求。
弱元宇宙技術(shù)是這樣的一種產(chǎn)品：在豐富的弱元宇宙體驗(yàn)當(dāng)中，快樂被直接地提供給體驗(yàn)者們。對大眾而言，使人快樂的技術(shù)，怎么會(huì)異化人呢?但是這種快樂則是廉價(jià)、具有欺騙性的。弱元宇宙極大地?cái)U(kuò)展了人類的感性內(nèi)容。很多在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)不到或者不敢體驗(yàn)的東西在弱元宇宙中，都可以成為可能。但是，這些體驗(yàn)卻使得人越發(fā)地失去本真性。馬爾庫塞非常強(qiáng)調(diào)感性對現(xiàn)實(shí)生活的作用："感官遭遇和領(lǐng)悟的對象，是特定文明階段和社會(huì)的產(chǎn)物。而感官反過來，又被引向他們的對象。這種歷史的相互作用，甚至影響到原初的感覺；現(xiàn)存社會(huì)向其所有成員都灌輸著同樣的感覺媒介。并且社會(huì)通過所有個(gè)體和階級在視野、水平和背景的差異，提供出同樣普遍的經(jīng)驗(yàn)天地。所以，要與攻擊性和剝削的連續(xù)體決裂，同時(shí)要與被這個(gè)世界定向的感性決裂。"馬爾庫塞在這里強(qiáng)調(diào)的是感性判斷，是意識(shí)形態(tài)對于感性內(nèi)容的塑造作用。他認(rèn)為，重要的不是看到了什么，而是在什么意識(shí)下，什么樣的世界被提供出來。人需要認(rèn)識(shí)到并反思這一點(diǎn)，從而達(dá)到真正的解放。對于馬克思主義者而言，只有當(dāng)人類自覺支配自己的存在，自由的勞動(dòng)和支配閑暇時(shí)，異化才能消除。弱元宇宙提供的豐富體驗(yàn)卻在消解這種反思的自覺。馬克思不愿意區(qū)分勞動(dòng)和閑暇，因?yàn)樗J(rèn)為創(chuàng)造性勞動(dòng)的生活，正是勞動(dòng)和閑暇的統(tǒng)一?，F(xiàn)代技術(shù)其實(shí)在本質(zhì)上不能滿足人的需求，它只是一種問題的推延或者虛假的填充。人們將越來越多的時(shí)間投入到弱元宇宙中，獲得游戲般的快樂，而現(xiàn)實(shí)生活卻被人忽視。在娛樂的體驗(yàn)中，反思社會(huì)的熱情和全面發(fā)展自身的需求都被淹沒，這確實(shí)很難讓馬克思主義者們滿意。
四、結(jié)語
本質(zhì)上，強(qiáng)元宇宙是技術(shù)愛好者們的幻想和期待，弱元宇宙是技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。強(qiáng)元宇宙追求者的暢想和規(guī)劃內(nèi)在地包含了他們對世界的認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)具體地表現(xiàn)為哲學(xué)信念。這些哲學(xué)信念很可能是窮其一生也無法證實(shí)或?qū)崿F(xiàn)的，但是它們清晰地勾勒出元宇宙發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和邏輯，呈現(xiàn)了元宇宙發(fā)展的基礎(chǔ)和亟須解決的問題。這一基礎(chǔ)和問題是弱元宇宙的呈現(xiàn)形式與發(fā)展方向。這一呈現(xiàn)形式影響著使用這種技術(shù)的人，改變了社會(huì)的情勢，而且這種改變是一把雙刃劍?，F(xiàn)代社會(huì)的人們所唯一能夠做的，只是一種自覺。我們既需要自覺地接受技術(shù)的發(fā)展、掌握技術(shù)的運(yùn)用，也需要自覺地了解技術(shù)的限度與缺陷，從而最大程度地享受技術(shù)紅利，規(guī)避技術(shù)危害。
原文刊于《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第5期（為方便閱讀，注釋及參考文獻(xiàn)從略，引用/轉(zhuǎn)發(fā)等請根據(jù)原文并注明出處）。
